Estimados Socios y Amigos,

Me dirijo a ustedes en representación del departamento de culto de nuestra comunidad.

El departamento de culto es uno de los pilares de nuestra comunidad, y como tal, debe en sus actividades contar con la presencia de todos ustedes.

Queremos escuchar vuestras sugerencias y comentarios, recibir su percepción y deseos para que la comunidad sea cada vez más nuestra. Ya implementaremos canales de comunicación para estos efectos.

La actividad de culto, se gesta En Comunidad, y requiere de la participación cada vez más activa de todos nosotros, y para eso nos abocaremos en encantarlos cada día más.

Tenemos como objetivo último, entregar la mayor cantidad de herramientas que podamos, para que cada uno de nosotros entregue a la comunidad y a la sociedad lo mejor de sí, y podamos cumplir con nuestra misión como judíos de Tikun Olam.

Con esta visión, de nuestra comunidad con capacidad de iluminar a quienes pertenecen a ella, y de esa forma al Yishuv y la sociedad donde nos desarrollamos, vamos a implementar actividades que nos ayuden a acercar más nuestro judaísmo tanto a la vida cotidiana como en nuestra sinagoga.
Apuntamos a que asistir a los servicios de Shabat nos lleve a un estado de paz que vuelva a casa con nosotros, que nos invite a la conversación familiar, a la profundización en el conocimiento de nuestra cultura, tan rica en tradiciones como en virtudes.
Nos planteamos lograr una sinagoga llena de vida, con participación activa de todos ustedes, nos necesitamos todos.

Queremos proyectar nuestros valores judíos en virtudes dentro de cada uno.

Los estaremos invitando, y motivando a participar activamente de variadas propuestas, todas dirigidas a reforzar nuestra cultura y complicidad con la comunidad.
Ojalá podamos entrar en vuestras casas, poner en sus mesas temas de conversación, incorporarlos en los servicios, y en una inmensa cantidad de actividades que esperamos nos acerquen más como comunidad, y refuercen nuestra identidad como judíos.

Junto con las actividades que hoy ya son una tradición, incluiremos más hitos relacionados con Culto en nuestro calendario, que vayan aumentando nuestros vínculos con la comunidad y la inserción de esta en nuestros hogares y vida cotidiana.

Con estos objetivos en la mira, tendremos mucho trabajo por delante, y les invitamos a ser parte activa de ellos.

Shabat Shalom
Yoel Hazan
Comisión de Culto

Conforme la inmigración rusa a Israel se hizo más y más abundante, un sabra se acerca a uno de estos nuevos inmigrantes y le dice: “Bueno hombre, cuénteme la verdad: ¿Cómo era vivir en Rusia?”
El inmigrante le contestó: “No me podía quejar.”
“Y dígame: ¿Cómo eran sus casas? ¿Vivían cómodamente?”
El hombre nuevamente contestó: “No me podía quejar.”
“Pero su nivel de vida… ¿Acaso pasaron hambre allí?”
Otra vez el hombre dijo lo mismo: “No me podía quejar.”
Visiblemente nervioso y molesto, el israelí mira al inmigrante y le pregunta: “Si las cosas estaban yendo tan bien en Rusia, ¿para qué se vino a Israel?”
“Lo que ocurre – dijo entonces el hombre –, lo que ocurre es que aquí en Israel, sí me puedo quejar.”
Quejarse… fantástica opción que hemos sabido desarrollar e incentivar en la construcción de nuestra actual condición humana, ¿no? Es más, hay que reconocer que es una construcción social que lleva años desarrollándose y afianzándose en nuestra forma de ver el mundo y de concebir la vida. Podríamos hasta decir, por ejemplo, que algunos capítulos de la Torá deberían llamarse la “Parashá de la Queja” o el “Capítulo de los Latosos.”
En la Parashá que leemos esta semana, nos encontramos no solo con una, sino con tres quejas diferentes de diversos integrantes del pueblo en distintas situaciones. Y me parece que analizar cada uno de estos relatos, nos permitirá entender un poco más de qué manera nosotros mismos nos posicionamos frente a lo que nos pasa.
En el primero de los relatos, se nos cuenta que el pueblo simplemente empezó a quejarse. Curiosamente (¿o no?) el texto no menciona cuál era el sentido o la razón de la queja.
Una vez finalizada esta queja injustificada, nos encontramos con otro escenario, pero con el pueblo igualmente insatisfecho: en este caso, el pueblo añora la carne de Egipto. Tenemos entonces una razón, pero esta aparece al menos como dudosa, ya que difícilmente podamos creer que la dieta de los israelitas en la esclavitud egipcia haya sido muy variada en platillos y nutrientes. Quizá este segundo caso se asemeje al cuento del inmigrante ruso, quien bajo el régimen soviético no podía decir nada, y ahora aprovecha la libertad para quejarse de todo lo que no le gusta.
El tercer relato nos habla de Miriam y Aarón, quejándose y hablando mal de su propio hermano Moshé. Todos conocemos el castigo de Miriam, el pedido de curación de Moshé, y el final de esa historia, así que no me voy a detener en los detalles.
Los tres relatos nos presentan tres figuras paradigmáticas de aquellos que construyen su vida alrededor de la queja sistemática y constante:
El primer relato nos presenta a la figura del que se queja por el placer de quejarse. No hay razón, no hay motivo. Solo hay queja. Hablamos de la gente que le encanta sentarse cómodamente en su sillón y marcar todos los errores que comete su equipo de fútbol, pero que nunca se animará a meterse a la cancha para demostrar todo lo que él sabe. Hablamos de la gente que se queja de los políticos y de las instituciones, pero que nunca se les cruza por la cabeza integrarse a la vida cívica o institucional, ni tienen como objetivo dejar de llorar para involucrarse y activar. Cien por ciento de queja concentrada.
El segundo modelo, es un modelo más complejo: hay una razón que fundamenta la queja, pero al escarbar un poquito sobre la superficie, nos damos cuenta de que la razón esgrimida es una pantalla de lo que verdaderamente está pasando. Nos quejamos de los horarios cuando en realidad no queremos participar, nos quejamos de algunas personas cuando en realidad el problema es el dinero, y nos quejamos del dinero cuando en realidad el problema es interpersonal. Mezclamos razones o inventamos excusas, ya sea porque nos da vergüenza la verdad, porque preferimos no aceptarla o porque entendemos que incluso la queja verdadera es una excusa para quedarnos sentados sin hacer nada.
El tercero de los paradigmas unifica la queja junto al Lashón haRa, al chisme y las habladurías. Este modelo responde a dos estructuras básicas: o bien primero los chismes generan una situación de malestar y queja, o bien la queja y el malestar dan rienda suelta a un montón de chismes infundados. Sea como fuere, la conjunción operativa entre la queja y el chisme es absolutamente devastadora, y sus resultados suelen ser generalmente trágicos, para quien se queja, para quien lo escucha y para el destinatario de las quejas.
Ahora bien… Los tres relatos de nuestra Parashá no están interesados en contarnos anécdotas históricas. La Torá no busca relatarnos lo que ocurrió hace miles de años atrás. La Torá, por el contrario, está interesada en lo que nos pasa a nosotros mismos hoy en día. Los relatos de la Torá no se centran en la adquisición de una conciencia histórica; por el contrario, buscan un replanteo existencial. Generación a generación, la Torá nos pregunta:
¿Eres tú miembro del grupo que vive quejándose por todo sin motivo ni justificación alguna, o eres de aquellos que buscan la manera de cambiar aquello que les molesta?
¿Eres de los que inventa excusas para no participar ni comprometerte o de aquellos que activan de manera constante para procurar un modelo mejor?
¿Eres de los que viven del chisme y el lashón hara sin preocuparte por sus efectos devastadores o de aquellos que hablan menos pero hacen más?

Generación a generación, la Torá nos vuelve a enfrentar a estas preguntas. Generación a generación, somos invitados a elegir y a responder: ¿acaso nos sentimos a gusto viviendo de la queja que destruye o preferimos invertir nuestras energías en un proyecto diferente?